الخميس, أكتوبر 29

كيف أدت 3 أوبئة سابقة إلى تحولات مجتمعية هائلة

كيف أدت 3 أوبئة سابقة إلى تحولات مجتمعية هائلة – ترجمة آلية

قبل شهر آذار (مارس) من هذا العام ، ربما اعتقد القليلون أن المرض يمكن أن يكون محركًا مهمًا لتاريخ البشرية.

ليس الأمر كذلك بعد الآن. بدأ الناس يفهمون أن التغييرات الصغيرة التي أحدثها فيروس كورونا بالفعل أو تسارعت

  • الطب عن بعد ، والعمل عن بعد ، والتباعد الاجتماعي ، وانتهاء عهد المصافحة ، والتسوق عبر الإنترنت ، والاختفاء الافتراضي للنقود وما إلى ذلك –

بدأت في تغيير طريق الحياة. قد لا يكونون متأكدين مما إذا كانت هذه التغييرات ستعمر بعد الوباء.

وقد يكونون غير متأكدين مما إذا كانت هذه التغييرات جيدة أم سيئة.

يمكن أن تقدم ثلاث ضربات سابقة بعض القرائن حول الطريقة التي قد يؤدي بها COVID-19 إلى ثني قوس التاريخ.

بينما أقوم بالتدريس في مقرري الدراسي “الأوبئة والأوبئة والسياسة” ، تميل الأوبئة إلى تشكيل الشؤون الإنسانية بثلاث طرق.

أولاً ، يمكنهم تغيير نظرة المجتمع الأساسية للعالم بشكل عميق. ثانيًا ، يمكنهم قلب الهياكل الاقتصادية الأساسية.

وأخيرًا ، يمكنهم التأثير في صراعات السلطة بين الدول.

يحفز المرض صعود الغرب المسيحي

الطاعون الأنطوني ، وتوأمه ، الطاعون القبرصي – كلاهما يعتقد الآن على نطاق واسع أنهما نتج عن سلالة الجدري – دمر الإمبراطورية الرومانية من 165 إلى 262.

وتشير التقديرات إلى أن معدل وفيات الأوبئة مجتمعة كان في أي مكان من ربع إلى ثلث سكان الإمبراطورية.

في حين أن عدد الوفيات مذهل ، إلا أن عدد الوفيات يروي جزءًا فقط من القصة. أ

دى هذا أيضًا إلى تحول عميق في الثقافة الدينية للإمبراطورية الرومانية.

عشية الطاعون الأنطوني ، كانت الإمبراطورية وثنية .

عبدت الغالبية العظمى من السكان العديد من الآلهة والأرواح واعتقدوا أن الأنهار والأشجار والحقول والمباني لها روحها الخاصة.

المسيحية ، الديانة التوحيدية التي لا تشترك كثيرًا مع الوثنية ، تضم 40 ألفًا فقط ، أي ما لا يزيد عن 0.07٪ من سكان الإمبراطورية.

ومع ذلك ، في غضون جيل من نهاية الطاعون القبرصي ، أصبحت المسيحية الديانة السائدة في الإمبراطورية.

كيف أثرت هذه الأوبئة المزدوجة على هذا التحول الديني العميق؟

يجادل رودني ستارك ، في عمله الأساسي ” صعود المسيحية ” ، بأن هاتين الجائحتين جعلا المسيحية نظامًا عقائديًا أكثر جاذبية.

في حين أن المرض كان غير قابل للشفاء بشكل فعال ، فإن الرعاية الأولية التلطيفية – توفير الطعام والماء ،

على سبيل المثال – يمكن أن تحفز على تعافي أولئك الذين لا يستطيعون رعاية أنفسهم.

بدافع من الأعمال الخيرية المسيحية وأخلاقيات رعاية المرضى – وتمكينها من خلال الشبكات الاجتماعية والخيرية الكثيفة التي تم تنظيم الكنيسة الأولى حولها – كانت المجتمعات المسيحية في الإمبراطورية مستعدة وقادرة على توفير هذا النوع من الرعاية.

من ناحية أخرى ، اختار الرومان الوثنيون إما الفرار من تفشي الطاعون أو عزل أنفسهم على أمل تجنب العدوى.

كان لهذا تأثيران.

أولاً ، نجا المسيحيون من ويلات هذه الأوبئة بمعدلات أعلى من جيرانهم الوثنيين وطوروا مستويات أعلى من المناعة بسرعة أكبر.

نظرًا لأن العديد من مواطنيهم المسيحيين كانوا ينجون من الطاعون – ويعزون ذلك إما إلى النعمة الإلهية أو فوائد الرعاية التي يقدمها المسيحيون –

انجذب العديد من الوثنيين إلى المجتمع المسيحي ونظام المعتقدات الذي قام عليه . في الوقت نفسه ، أتاح الاعتناء بالمرضى الوثنيين للمسيحيين فرصًا غير مسبوقة للتبشير.

ثانيًا ، يجادل ستارك بأنه نظرًا لأن هذين المرضين أثرتا بشكل غير متناسب على الشابات والحوامل ، فإن معدل الوفيات المنخفض بين المسيحيين يُترجم إلى معدل مواليد أعلى.

كان التأثير النهائي لكل هذا هو أنه ، في غضون قرن تقريبًا ، وجدت إمبراطورية وثنية أساسًا نفسها في طريقها إلى أن تصبح أغلبية مسيحية.

وباء جستنيان وسقوط روما

وصل طاعون جستنيان ، الذي سمي على اسم الإمبراطور الروماني الذي حكم من 527 إلى 565 ، إلى الإمبراطورية الرومانية عام 542 م ولم يختف حتى 755 م.

وخلال قرنين من التكرار ، قتل ما يقدر بنحو 25٪ إلى 50. ٪ من السكان – في أي مكان من 25 مليون إلى 100 مليون شخص.

أدت هذه الخسائر الفادحة في الأرواح إلى شل الاقتصاد ، مما أدى إلى أزمة مالية استنفدت خزائن الدولة وأعاقت جيش الإمبراطورية الذي كان قوياً في يوم من الأيام.

في الشرق ، المنافس الرئيسي لروما الجيوسياسي ، الساسانيون الفارسي ، دمره الطاعون وبالتالي لم يكن في وضع يسمح له باستغلال ضعف الإمبراطورية الرومانية.

لكن قوات الخلافة الراشدية الإسلامية في شبه الجزيرة العربية – التي احتلها الرومان والساسانيون لفترة طويلة – لم تتأثر إلى حد كبير بالطاعون.

أسباب ذلك غير مفهومة جيدًا ، لكن ربما لها علاقة بالعزلة النسبية للخلافة عن المراكز الحضرية الرئيسية .

الخليفة أبو بكر لم يترك الفرصة تضيع.

اغتنمت قواته اللحظة ، وسرعان ما غزت الإمبراطورية الساسانية بأكملها بينما جردت الإمبراطورية الرومانية الضعيفة من أراضيها في بلاد الشام والقوقاز ومصر وشمال إفريقيا.

قبل الوباء ، كان عالم البحر الأبيض المتوسط ​​موحدًا نسبيًا من خلال التجارة والسياسة والدين والثقافة.

ما ظهر كان ثلاث حضارات ممزقة تتنافس على السلطة والنفوذ: إسلامية في شرق وجنوب حوض البحر الأبيض المتوسط.

واحد يوناني في شمال شرق البحر الأبيض المتوسط ​​؛ وأوروبية بين غرب البحر الأبيض المتوسط ​​وبحر الشمال.

تم تعريف هذه الحضارة الأخيرة – ما نسميه الآن أوروبا في العصور الوسطى – بنظام اقتصادي جديد ومميز.

قبل الطاعون ، كان الاقتصاد الأوروبي قائمًا على العبودية .

بعد الطاعون ، أجبر نقص المعروض من العبيد ملاك الأراضي على البدء في منح قطع أرض للعمال “الأحرار” اسميًا – الأقنان الذين عملوا في حقول اللوردات ، وفي المقابل ، حصلوا على الحماية العسكرية وبعض الحقوق القانونية من اللورد.

زرعت بذور الإقطاع.

الموت الأسود في العصور الوسطى

اندلع الموت الأسود في أوروبا عام 1347 وقتل بعد ذلك ما بين ثلث ونصف إجمالي سكان أوروبا البالغ عددهم 80 مليون شخص.

لكنها قتلت أكثر من الناس.

بحلول الوقت الذي تلاشى فيه الوباء بحلول أوائل خمسينيات القرن الثالث عشر ، ظهر عالم حديث متميز – عالم محدد بالعمل الحر والابتكار التكنولوجي والطبقة الوسطى المتنامية.

قبل وصول بكتيريا Yersinia pestis في عام 1347 ، كانت أوروبا الغربية مجتمعًا إقطاعيًا كان مكتظًا بالسكان .

كانت العمالة رخيصة ، وكان الأقنان يمتلكون القليل من القدرة على المساومة ، وكان الحراك الاجتماعي في وضع حرج ، ولم يكن هناك حافز يذكر لزيادة الإنتاجية.

 كيف أدت ثلاث أوبئة سابقة إلى تحولات مجتمعية هائلة

لكن فقدان الكثير من الأرواح هز المجتمع المتحجر.

أعطى النقص في العمالة الفلاحين المزيد من القوة التفاوضية.

في الاقتصاد الزراعي ، شجعوا أيضًا على التبني الواسع للتقنيات الجديدة والقائمة – المحراث الحديدي ، ونظام دوران المحاصيل ثلاثي الحقول ، والتسميد بالسماد ، وكلها زادت الإنتاجية بشكل كبير.

خارج الريف ، نتج عن ذلك اختراع أجهزة توفير الوقت والعمالة مثل المطبعة ومضخات المياه لتصريف المناجم وأسلحة البارود.

في المقابل ، شجع التحرر من الالتزامات الإقطاعية والرغبة في الارتقاء في السلم الاجتماعي العديد من الفلاحين على الانتقال إلى المدن والانخراط في الحرف والتجارة.

أصبح الأكثر نجاحًا أكثر ثراءً وشكلوا طبقة وسطى جديدة.

أصبح بإمكانهم الآن شراء المزيد من السلع الكمالية التي لا يمكن الحصول عليها إلا من خارج حدود أوروبا ، وقد حفز هذا كلاً من التجارة البعيدة والسفن ذات الصواري الثلاثة الأكثر كفاءة اللازمة للانخراط في هذه التجارة.

كما حفزت الثروة المتزايدة للطبقة الوسطى الجديدة رعاية الفنون والعلوم والأدب والفلسفة.

وكانت النتيجة انفجارًا في الإبداع الثقافي والفكري – ما نسميه الآن عصر النهضة .

مستقبلنا الحالي

لا يعني أي من هذا القول بأن جائحة COVID-19 الذي لا يزال مستمراً سيكون له نتائج مدمرة مماثلة.

لا يشبه معدل وفيات COVID-19 معدل الأوبئة التي نوقشت أعلاه ، وبالتالي قد لا تكون العواقب زلزالية.

لكن هناك بعض الدلائل على احتمال حدوث ذلك.

هل ستتمكن الجهود المتعثرة للمجتمعات الغربية المنفتحة من السيطرة على الفيروس الذي يحطم الإيمان المتذبذب بالفعل بالديمقراطية الليبرالية ،

مما يخلق مساحة للأيديولوجيات الأخرى للتطور والانتشار؟

بطريقة مماثلة ، قد يؤدي فيروس كورونا COVID-19 إلى تسريع التحول الجيوسياسي الجاري بالفعل في ميزان القوى بين الولايات المتحدة والصين.

خلال الوباء ، اتخذت الصين زمام المبادرة عالميًا في تقديم المساعدة الطبية إلى البلدان الأخرى كجزء من مبادرة ” طريق الحرير الصحي “.

يجادل البعض بأن الجمع بين فشل أمريكا في القيادة والنجاح النسبي للصين في تعويض الركود قد يؤدي إلى دفع الصين إلى موقع الريادة العالمية.

أخيرًا ، يبدو أن COVID-19 يعمل على تسريع تفكك أنماط وممارسات العمل الراسخة ، مع تداعيات يمكن أن تؤثر على مستقبل الأبراج المكتبية والمدن الكبرى والنقل الجماعي ، على سبيل المثال لا الحصر.

قد تثبت الآثار المترتبة على هذا والتطورات الاقتصادية ذات الصلة أنها تحولت بشكل عميق مثل تلك التي أحدثها الموت الأسود في عام 1347.

في نهاية المطاف ، فإن العواقب طويلة المدى لهذا الوباء – مثل جميع الأوبئة السابقة – هي ببساطة غير معروفة لأولئك الذين يجب أن يتحملوها.

ولكن مثلما جعلت الأوبئة السابقة العالم الذي نعيش فيه حاليًا ، فمن المحتمل أيضًا أن يعيد هذا الطاعون صنع العالم الذي يسكنه أحفادنا وأحفادنا.

كيف أدت 3 أوبئة سابقة إلى تحولات مجتمعية هائلة